[日本語の語源説]
橘守部『俗語考』
橘守部『俗語考』
コメント(0)| Track back(0) | 2005-03-01 22:22:59
『它山石』
『日本語源大辞典』に引くのは、
きびしょ・急須
げんかん・玄関
たんでん・丹田
つぼね・局
はおり・羽織
よなべ・夜鍋、夜業
よべ・昨夜
あたりか。
日本随筆大成 二期四巻（新大成では2-7）
コメント(0)| Track back(0) | 2005-03-01 18:49:41
げんこ
古老の説に、民間の卑諺に、五つの数をげんこと云事は、阮古切五なればなりと、果して然りや否はしらず。
橘守部『俗語考』では、
陀山石云「古老の説に、民間の卑諺に、五つの数をげんこと云事は、阮古切五なれば也と云り。果して然りや否はしらず」とあり。
とする。
【評価】
語源説に、仮名反切でなく字音の反切を持ってくるのは珍しい。名乗反切などの影響下にあるか。しかし、「民間の卑諺」の語源としては、ふさわしからぬものである。
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「語源説」を辞書に載せることへの批判
語源説を辞書に載せることの批判としては、工藤力男「辞書編纂における研究者の責任」（『国語学』52-1(204) 2001.3）が、よく知られていますが、他にもあります。
はやく、『日本国語大辞典』初版が出た頃の、月刊『言語』の1978-1「特集 日本語の語源」に収められた文章でもお二人が書いています。
ほぼ時を同じくして小学館からも『日本国語大辞典』が刊行されたが、この辞書の語源説のまとめ方は、一般人を対象とした辞書の記述方法としてはいかがなものであろうか。調べあげた玉石混淆の語源説を併記するという方法は、専門家にとってはそれでよいとしても、巷間には、辞書の記述という視覚的なもののもつ一種の権威を背景にして、ますます民間語源説(語源臆断・語源俗解)を撤き散らす結果を招くのではないかという危倶を感じさせるのである。井手 至「語源研究のために」
『大』（『日本国語大辞典』――引用者注）は沢山の語源説があるから、どうぞお好きなものをこの中からお選び下さい!といった感じで、客観的だが大変無愛想だ。〈語源〉としないで〈語源説〉とした所にこの辞典の編者の苦心がうかがわれ、またこのような諸説もその筋にはありがたい集大成であるには違いないのだが、そのような親切もアダになりかねない。吉田金彦「ことばの内部構造と語源」
第一に玉石混合した数説の中、どれが本当か、学習者は選択に迷うだろう。第二に語源は沢山あってもいいのだ、沢山あるのが語源だ、という誤解を導きはしないか。第三に語源は語源、意味は意味として、語源と意味との有機性をしらずしらずのうちに見落してしまわないか……等々。
私は、辞書に語源説を載せてもよい、と思っているのですが、その場合には、凡例等にきちんと「語源説とは何ぞや」ということを示さなければならない、と思っています。
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大槻文彦「外来語原考」
画像
（『学芸志林』14）明治17年
一国民の言語は、其国人種の由来せし所を推し知るに足れり。世界の諸国には、古今純粋一種なる国民もあり、混交雑種に成れる国民もあり、英吉利国の如きは、土人のブリトン種の外に、サクソン、ノルマンデー、デンマーク、ノルウェー等の人民侵入して人種混淆し、随て言語も亦駁雑を極むること、凡そ各国の中にて最も甚しきものなるべし。これに反して、我が日本国の如きは、古より、他国の奪略侵入を受けしこと無く、此国民は開闢より今に綿々繁殖せしものにして、言語も亦、古今に通じて、此民に固有せる純粋のものを用ゐるなり。但し中世には支那人朝鮮人の帰化せしもの者も多く、又関東奥羽には、蝦夷の良民に化せしものもありて、是等は、他人種の加はりしものなれども、其数を本土人の多数に比ぶるときは、幾許にもあらず。且、其後胤は、婚姻に因て、子に至り孫に至れば、忽ち本土の人種言語に混化せられ、自国の語は、全く失へりと見ゆ。又日本古今の語を、率爾に考ふるときは、大に異なる所あるが如しといへども、其語脈系統に至りては、皆其由縁ありて、同言語の歳月の変遷に遇ひて変化せるまでなり。故に日本の言語は、古今純粋一種なるものといふべし。
然れども今日普通に用ゐる言語の中に、外来の語を交ふること、亦少きにあらず。されど、其語は皆必ず名詞なり。凡そ、事物の名称に至ては、其事物の、始めて外国より入るときに、これに随ひて入るは理の然る所なり。【但し、僅に副詞に用ゐる一語あり、本篇タントの条を見よ】、而して、其外来の語の、現に日常に用ゐらるゝものも多く、或は慣用久しくして、終に国語の如く覚えて、知らざるものも多きが故に、其語原を失はんことを恐れて、遍く外来せる語を集めて、後人の用を俟たんとす。尚、増訂追補する所あらば、これを続集に載すべし。
外来の語は、唐音の支那語、琉球語、蝦夷語、朝鮮語、梵語、南蛮語、羅甸語、葡萄牙、斯班牙、和蘭、英吉利、仏蘭西語等なり。
唐音の支那語と云ふは、宋、元、明の頃帰化せし僧侶、或は明、清以来の商人、長崎、堺、博多等に至りし者の伝へしものにて、是れ、其国音のまゝにいふものなれば挙げたり。其外、漢語の常の字音に呼ぶものは、固より枚挙すべからずして、其多きこと、殆ど日常言語の半に至るべし。是等今に至ては、日本語と見做すも可なるものなれば録せず。
琉球は人種言語共に此国より支れしものにて、外国にはあらざれども、稍異なる所あれば記せり。蝦夷は琉球と同じく、我が版図内の人なれども、人種言語、全く異なれば出す。又朝鮮語は、中世帰化の人の遺したるものなるべし。而して此三種の語、甚だ多からず。
梵語は、即ち、古の天竺語なり。是等は皆、仏経の上より伝へしものなり。然して、今、都鄙日常に用ゐるもの頗る多し。中世、仏教の盛に行はれし流風なり、
西洋諸国の語は、往時来りし葡萄牙人、斯班牙人、英吉利人、仏蘭西人等より伝へしものにて是等の国人、皆、瓜哇、呂宋等を歴て渡来し、我が国より南方なれば、其頃、すべてこれを南蛮と泛称せり。此各国の語原の分明なるものは、各々これを分つ。其中に、葡萄牙語、斯班牙語、甚だ多くして、羅甸語もあり。其の何国の語なりとも知りがたく、又、印度諸島辺の土語なるべきもの等を、此には合せて南蛮語とせり。和蘭人は、数百年間、絶えず長崎に渡来し、後には蘭学も開けたることなれば、其語を伝へしこと、最も多し 又西洋語なるべく覚えて、何国とも知りかたきは、洋語と標したるもあり、而して、嘉永以後、新入したる西洋語は、語原の不審かしきものゝみを挙げて、其知り易きは記さず。
下記にも所収。（下は明治35年の単行本『復軒雑纂』によっており、文言異なる）
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くさぞうし【草双紙】
笹川種郎「黄表紙概説」（『評釈江戸文学叢書洒落本草雙紙集』昭和11年）
『近世物之本江戸作者部類』に、「この册子は表紙に至るまで薄様の返魂紙にして、悪墨のにほひある故に、臭草紙の名を負はしたり」とあるが、草雙紙のくさは臭ではなくして、軽少の意味で、軽い草紙と云ふ義に外ならない。
【補】
『日本語源大辞典』には項目がないが、『日本国語大辞典』では、「臭双紙」説と、「草仮名の双紙」説を示す。「語源説」欄ではないので、出典がわからない。
『日本古典文学大辞典』（岩波書店）を引くと、「草双紙」は鈴木重三氏の執筆で、
「草」の字義には諸説あり、(1)読み物の草子の意〈嬉遊笑覧・巻三〉、(2)粗末なすきかえし紙の悪墨の臭気から臭(くさ)草紙の称〈近世物之本江戸作者部類〉、(3)草仮名で記した故〈俚言集覧・増補〉、(4)草相撲などのごとく正式のものに対する称〈温知叢書本『近世物之本江戸作者部類』小宮山綏介頭書〉等が主要説であるが、ほぼ(4)の非本格的・通俗的の意とする説が妥当視され、草双紙の称は一応通俗的読み物の一般的呼び名と解される。
とある。今引いた笹川氏の文も(4)。
小宮山綏介頭注は、
草雙紙を臭草紙なりと云るは曲亭がいはでもの記の謬説を襲しなり
万治二年四月二日振売一草草双売とあり 官府の令豈書〓[イ會]等の私称を用らるべきや
又云 草双紙はもと草草紙なれども草字重りてまぎれ易き故 通音の字を借て草双紙としたるなり
武家の職名なる小小姓を児小姓としたると同じ
又仮名文に紅葉葉をもみち葉とかくも亦同じ
亦云 凡草と云は正式の者に對して唱るなり
草角力 草芝居の如し 又商売にも草物と云もの多し 委くは其品に就て知るべし
（原文・片仮名）
というもの。作者未詳としているので、馬琴の謬説を襲う、とみることになる。小宮山綏介(1829-96)は、水戸出の漢学者。
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