[日本語の語源説]
おいらん
「松屋筆記」巻四 小山田与清
(八)オイラン松位大夫などの義新吉原の遊女にオイランといふ号あるはもと新造禿などがおいらの所のあねさんといふべきをオイラントコ／＼などいひ、さて略てオイラン／＼といひならへりし也。さるを今は他の人よりもオイランとよびて遊女の美称とす。また字に松位と書くは大夫といふべきを、秦の始皇が松を大夫に封ぜしといへる故事によりて松位とは書る。さて遊女を大夫といふは、もと白拍子のともがらにて、みづからうたまひするがゆゑに浄瑠璃大夫になずらへてよべる也。浄瑠璃大夫の号は、院中にめされて叡聞ありし時、かりに五位を賜はりしに起れり。
「三余叢談」長谷川宣昭
○オイラン松位大夫などの名義新吉原の遊女に、オイランといふ号あるは、もと新造禿などがおいらの所のあねさんといふべきを、オイラントコ／＼などいひ、さて略《ハブキ》てオイラン／＼といひならへりしなり、さるを今は他の人よりも、オイランとよびて遊女の美称とす。また字に松位と書くは、大夫といふべきを、秦の始皇が松を大夫に封ぜしといへる故事によりて、松位とは書るなり。さて遊女を大夫といふは、もと白拍子のともがらにて、みづからうたまひするがゆゑに、浄瑠璃大夫になずらへてよべるなり。浄瑠璃大夫の号は、院中にめされて叡聞ありし時、かりに五位を賜はりしに起れり。松屋筆記とほぼ同文）
嬉遊笑覧巻之九 娼妓
○「おいらん」は「おいら」なるを、末をはぬるは上にみえたる例なり。姉女郎を云ふ。我姉と云ことなり。「讃嘲記」に、「なるほどおんらんなり」などもいへり。「いつちよく咲たおいらが桜かな【享保十八年、浅草寺の後藪をひらきて桜樹を多く植、一本毎に願主の札を立つ。其中吉原の遊女多し。此時かしくが発句なり。】
増補俚言集覧（日本国語大辞典・語源大辞典で「俚言集覧」とするは誤り。）
(増)おいらん〔近世事物考〕今新吉原町にて揚代高き妓女をおいらんといへり こは元祿年間吉原仲の町へ女郎銘々より櫻を多く植たるに其頃岸田屋何某の禿の句に「おいらんがいつちよく咲櫻哉」 此時より太夫の名に成たり
近世事物考（温知叢書）
おいらん 今新吉原町にて、揚代高き妓女をおいらんといへり、こは元祿年間吉原仲の町へ、女郎銘々より櫻を多く植たるに、其頃岸田屋何某の禿の句に、「おいらんがいつちよく咲櫻かな」此意は俗においらの姉女郎の植し櫻が、いちばんよく咲たり、とほこりたるとなり、おいらんといふへきを此俚言においらんとなまりていひしなり、此時より太夫の名に成たり、されは其召つかはるゝ者より云ふへき詞なるを、他よりいひては義にたかへれど、今は誰もおいらんといふなり
奇妙図彙 山東京伝
をいらん
おいらんの本字はまだつばらならず。
案ずるに、遊びにたらされては
老いたるも心を乱す故に
老乱と書くか。
昔はおいらがといふ。
享保の比の ある禿の句に
かしく
おいらがの
いっちよく咲く桜かな
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オロロンバイ
坂本朝一『放送よもやま話』文春文庫amazon
オロロンというのは、アルメニヤでは揺り籠のことなので、（中略）すると何らかのルートでアルメニヤのオロロンという言葉が日本へ渡って来て、意味の方は欠落しても子守唄の中に生きるような形で残ってしまったのだろうか。(p126)
【コメント】
外国語を語源と考えている場合をご参照ください。
コメント(0)| Track back(0) | 2005-09-21 01:10:28
あんぽんたん
安藤彦太郎『中国語と近代日本』岩波新書
p117
「アンポンタン」（忘八蛋）、「ペケ」（不可）は、すでに江戸時代に唐人言葉として入っていたが、日清戦争でひろまった。
ルビに「ワンパターン」とあるが、「ワンパータン」ではないのか。
この説は耳にしたことはあるが、書物で見たのでメモ。
コメント(0)| Track back(0) | 2005-07-05 01:00:19
いと【糸】
冨山房『国史辞典』1940
イは蜘蛛のイなどの如く繊維（スヂ）をいひ、トはトモニの意なりといふ説がある。「糸」（中原虎男）
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あめ【天】
アミ（網）。
白石大二『日本語の発想』所引の古史伝
ウハベ（上辺）の約。
白石大二『日本語の発想』所引の橘守部説。
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おまる
奥野信太郎「中国から来た言葉」（日本放送協会編『ことばの生い立ち』講談社ミリオンブックス 昭和31.9.10 pp.10-89）に、
オマルというものを置きます。便器ですね。（中略）実はあのマルは中国語であります。中国語ではマートンあるいはマールと言うのであります。このマートンではなく、マアルの方が日本語になって、すなわちマアなんという語勢が取れてしまいまして、日本語では上にオの字がくっついてオマルになっている。
○マートンは「馬桶」であるが、マールは「馬兒」ででもあろうか(「馬子」は辞書に見える）。
コメント(0)| Track back(0) | 2005-04-11 22:53:21
えんがちょ
中山榮之輔「ゑんまの子」『言語生活』313(1977.10)pp.42-52に、
閻魔の庁→閻魔耳錠掛った→えんがちょと呪文が変化して最近まで用いられていた事になる。
見坊豪紀『辞書と日本語』玉川選書(1977.11.20)p54に、
「えんがちょ」の語源は「閻魔の庁」であるらしい。と引用してある。見坊氏がこの語を取り上げたのは、杉本つとむ『現代語』への言及から。
【参考】
黌門客2005-04-09
米川明彦編『日本俗語大辞典』（東京堂出版）の「縁がちょんと切れる」説。
ウィふり調査団
「因果の性」説など。
語源ではないが、『方言の読本』や『日本語百科事典』p971（佐藤亮一氏）に、
「エンガチョキッタ」(古くはエンガミョウジョウキッタ)とも見える(『方言の読本』では「ミョクジョウ」になっている。「ミョク」は珍しい音連続で、ミミジョウからの変化であることを考えてもミョウジョウとあるべきであろう)。
また、倉本總『前略おふくろ様』（ペップ出版 1977.10）の山口瞳との巻末対談で、
山口 「私（山本周五郎――引用者注）は絵看板を見ないで入ってしまうものですから中へ入ったら長谷川一夫主演という場合がある。私はすぐ出てきて、こうやってつば吐いて、えんが［傍点］っていって――ぼく（山口瞳――引用者注）はえんがちょ［傍点］といいましたけど――帰ってくる」というのです。
『言語生活』168(1965.9)pp.84-85「下品な、悪いことば」に、「因果と関係があるのかもしれない」という大正五・六年ごろ東京神楽坂で小学校時代をすごした人の語感。「地域差もありそうです。情報をお知らせください。」とあるが、その後は？
同誌160(1955.1)「座談会「子どもの遊び」と「ことば」」にも。徳川宗賢先生が「ぼくは東京うまれのくせに「エンガチョ」を全然知らないんですが」とおっしゃるが、これは地域差ではあるまい。
http://okazima-web.hp.infoseek.co.jp/cgi-bin/room_1/BBS_MSG_990616132449.html
猪野健治編『現代若者コトバ辞典』（日本経済評論社 1988）にも、「バイ菌〈エンガチョ〉」あり。この本、手許に見あたらず。
コメント(2)| Track back(0) | 2005-04-11 22:21:14
うた【歌】
『和歌文学大辞典』「うた」（高木市之助）所引金田一京助説。
〈空《うつ》・洞《うつ》〉などと関係させ普通の言葉とは異なった曖昧な表現の意
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いかめし【厳】
『東雅』総論に、
威勢あるをイカメシといふは郁伽也。翻して威徳といふとみえたり。
コメント(0)| Track back(0) | 2005-03-16 22:12:46
おろか【愚】
『東雅』総論に、
梵語の此間の語となりし例。其一二をこゝに挙つべし。（中略）愚をヲロカといひ。（中略）ヲロカは阿羅伽也。
コメント(0)| Track back(0) | 2005-03-16 21:29:52
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